点赢通配资有“源”来相“豫”①丨从黄帝的发明创制和传承谱系看中华民族的祖先认同

编者按：“世之所高，莫若黄帝。”黄帝作为中华民族的文明始祖与人文共祖，其创世功业、德治思想、和合精神与一统理念，早已沉淀为中华优秀传统文化的源头活水，凝聚成海内外中华儿女最深切的文化认同与情感归属。

“三月三，拜轩辕”，寻根问祖来河南，有“源”千里来相“豫”。丙午年新郑黄帝故里拜祖大典即将启幕，河南省政协融媒中心、大河网学术中原、河南省社会科学院联合推出特别策划，邀请专家以历史为根基、以文化为核心、以时代为视角，系统梳理黄帝文化的内涵，深入阐释其时代价值，让黄帝文化在新时代焕发出更加持久、更具感召力的生机与荣光。

第一期，《从黄帝的发明创制和传承谱系看中华民族的祖先认同》——

历史证明，一个国家或一个民族的崛起必须依靠植根于人民头脑中的优秀民族精神，坚守自己优秀的文化传统，才能提振民族自尊心和自信心，增强民族凝聚力和向心力，创造出一个强大的国家或民族，自立于民族之林。黄帝，这位震古烁今的中华伟人，是中国的缔造者、中华文明的肇启者、中华民族公认的血缘始祖，是中华民族的文明始祖和人文共祖。发端于黄帝的中华文化，经过尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等古圣先贤一代代薪火相传、开拓创新，最终形成今天博大精深、源远流长的中华文化。

一、黄帝因协和万邦一统天下可视为中国的缔造者

世之所高莫若黄帝。《史记•五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”《国语•晋语》道：“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝。” 据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有蟜氏女附宝感电而生：黄帝“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘”。“生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”黄帝的名号很多，宋《册府元龟•帝系》对此记载比较详细：“黄帝轩辕氏，有熊国君少典之子，姓公孙，一云姬姓，母曰附宝，居轩辕之丘，因以为名。一云有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。有土德之瑞，故号黄帝，一号帝鸿氏，亦曰归藏氏。”这里涉及黄帝的名号有黄帝、轩辕氏、公孙、姬姓、帝鸿氏、归藏氏。其实，因为黄帝以云名官，所以还有一个称号叫缙云氏。

黄帝是中国的缔造者。黄帝之时，天下共主炎帝神农氏已经衰落，酋长们互相攻伐，战乱不已，生灵涂炭。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，修德整兵，习用干戈，以道义促使部落之间相安友好，以武力征伐强暴、制止侵略。许多部落慕其威望，前来归从。黄帝先与蚩尤战于涿鹿之野（今河北涿鹿县），擒杀蚩尤。又与炎帝战于阪泉之野（今河北省涿鹿县东南）， “三战，然后得其志”，由是“诸侯咸尊轩辕为天子”，以取代炎帝，成为天下的共主。天下安定之后，黄帝率领部族复归故里，“都于有熊”（今河南新郑）。在大臣风后、力牧、常先、大鸿的辅佐下，一统天下，协和万国。为安抚百姓，他曾巡行四方，东至于海，南抵长江，西及崆峒（今甘肃陇右），北至河北燕山，初步奠定了中国的疆域和版图。

二、黄帝因发明创制无数被视为中华民族的“文明始祖”

黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明创造，我国古史时期的衣食住行、农工矿商、货币、文字、图画、弓箭、音乐、医学、药物、婚姻、丧葬、历数、阴阳五行、伞、镜等等的创造发明，均始于黄帝时代，这些都是中华文明的重要标志。正因如此，后世尊称轩辕黄帝为“文明始祖”“人文共祖”。总结黄帝的创制，主要包括以下十六个方面：

（一）初作衣裳，衣冠文明。《易经•系辞》云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《世本•作篇》：“黄帝作旃。”“黄帝作冕旒。”《说文解字》：“黄帝初作冕。”《史记正义》说：“黄帝以前，未有衣裳屋宇，及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”《路史》说：“黄帝法乾坤，以正衣裳，制衮、冕，设黼黻、深衣、大带。”《文献通考卷一百十一•王礼考六》：“上古衣毛帽皮，后代圣人见鸟兽冠角，乃作冠缨。黄帝造旒冕，始用布帛。”《路史》记载：“（黄帝）命西陵氏劝蚕稼。”（西陵氏即黄帝正妻嫘祖）《物原》云：“黄帝妃嫘祖育蚕缉麻，兴机轴而成布帛。”

（二）作杵作臼，为釜为甑。《易•系辞》说：黄帝“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。”《世本•作篇》：“黄帝造火食。”《说文》云：“黄帝初教作糜。”《太平御览》卷七五七、八四七引《古史考》说：“黄帝作釜甑。”“及黄帝，始有甑釜，火食之道成。”“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。”

（三）钻燧生火，以熟荤臊。《管子•轻重戊》说：“黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无滋胃之病，而天下化之。”

（四）伐木构材，筑作宫室。据《新语》记载：“天下人民，野居穴处，未有室屋，则与鸟兽同域，于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”《白虎通》曰：“黄帝作宫室，以避寒暑。”

（五）黄帝造车，故号轩辕。据《古史考》记载：“黄帝作车，引重致远，少昊时略加牛，禹时奚仲加马。”《太平御览》卷七七二引《释名》载：“黄帝造车，故号轩辕氏。”《路史•轩辕氏》载：“横木为轩，直木为辕，故号称轩辕氏。”梁•顾野王《玉篇》讲道：“黄帝服牛乘马。”《太平御览》卷十五引《志林》曰：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”《中华古今注》亦说：“大驾指南车起于黄帝。”

（六）刳木为舟，剡木为楫。《易•系辞》说：“黄帝刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”又说：“古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木、方版以为舟航，故地势有无，得相委输。”《汉书》：“黄帝作舟车以济不通。”

（七）经土穿井，立步制亩。《世本•作篇》说：“黄帝见百物始穿井。”《通典•食货志》记述更详：“昔黄帝始经土穿井，以塞争端。立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道，而分八宅，凿井于中。”唐代徐坚《初学记》卷七有载：“伯益作井，亦云黄帝见万物，始穿井。”。《周书》：“黄帝穿井。”

（八）造秤做斗，权衡度量。宋•高承撰《事物纪原》引《吕氏春秋》说：“黄帝使伶伦取竹于昆仑之解谷，为黄钟之律，而造权衡度量。盖因其所胜轻重之数而生权，以为铢、两、斤、钧、石，则秤之始也；因其所积长短之数而生度，以为分、寸、尺、丈、引，则尺之始也；因其所受多寡之数而生量，以为龠、合、升、斗、斛，则斗之始也。”

（九）造伞造镜，适民之用。晋•崔豹《古今注•舆服》：“华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止于帝，上有花葩之象，故因而作华盖焉。”马骕《绎史》卷五引《黄帝内传》曰：“帝既与西王母会于王屋，乃铸大镜十二面，随月用之，则镜始于轩辕矣。”

（十）算术历法，经脉医药。《史记•历书》曰：“黄帝考定星历，建立五行。”据《世本》记载：“黄帝令大挠作甲子”，“羲和占日”，“常仪占月”，“臾区占星气”，“隶首作算数”，“容成造历”，“巫彭作医”。《史记•历书》索隐云：“《系本》及《律历志》：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数。容成综此六术而著《调历》也。’”《帝王世纪》说：“黄帝命雷公岐伯论经脉，”“俞跗、岐伯论经脉，雷公、桐君处方饵。”作《黄帝内经》，防治疾病。

（十一）初营殡葬，始作棺椁。《易•系辞》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁。”《汉书•刘向传》：“棺椁之作，自黄帝始。”

（十二）作矢作弩，以玉为兵。《古史考》说：“黄帝作弩。”《世本》记载：黄帝臣“挥作弓，夷牟作矢”。唐•逢行圭注《鬻子》说黄帝“作弧矢以威天下”。《路史•疏仡纪•黄帝》云：“命挥作兽弓，夷牟造矢，以备四方。”而《越绝书•宝剑篇》则说：“黄帝之时，以玉为兵。”

（十三）作乐作律，以和五音。《管子•五行》说：“黄帝以其缓急作五声，以政五钟。”《路史》引《晋志》说：“黄帝作律，以玉为王官，长尺六寸，为十二月。”《世本》记载：“伶伦造磬”“夷作鼓”“黄帝乐名曰《咸池》”。《吕氏春秋•古乐》亦云：“昔黄帝令伶伦作为律。”“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音。”《山海经•大荒东经》云：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”《史记》：“黄帝使伶伦伐竹于昆豀，斩而作笛，吹之作凤鸣。”《古今注•音乐》： “短箫铙歌，军乐也，黄帝使岐伯所作也，所以建武扬盛德风劝战士也。”《帝王世纪》说：“黄帝损庖牺氏之瑟，为二十五弦，长七尺二寸。”

（十四）炼石为铜，荆山铸鼎。《世本•作篇》：“黄帝作宝鼎三。”《史记•封禅书》记载：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下。”《拾遗记》记载：“昆吾山其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，深掘百丈，犹未及泉，惟见火光如星，地中多丹。炼石为铜，铜色青而利。”

（十五）始作图画，以御凶魅。王充《论衡•雷虎篇》又云：“于是黄帝乃立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”《龙鱼河图》：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。”《世本》云：“史皇作图。”汉•宋衷注曰：“史皇，黄帝臣也。图，谓画物象也。”

（十六）始造书契，肇启文明。文字是人类社会进入文明时代的标志。按《拾遗记》说：“黄帝始造书契。”书契就是文字。但一般认为是黄帝的史官仓颉造书。《说文》云：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。……仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即为之‘字’。”

著名学者于右任说：“黄帝不仅为中华民族之始祖，抑又为中国文化之创造者也。” 孙中山先生在一首颂扬黄帝功绩的词中说：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯我独先。”毛泽东在《祭黄帝文》中说：“赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。”黄帝的创制，开启了中华文明之源。

三、黄帝因后裔构成华夏族主体被视为中华民族“人文共祖”

“炎黄子孙”是全球华人的身份标识。黄帝有四妃十嫔：正妃为西陵氏女，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为“先蚕”。次妃为方雷氏女，名女节。又次妃为彤鱼氏女。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓，这十四人共得到十二个姓，分别是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。分为后世各国，不断繁衍，逐渐形成华夏族的主体。据许顺湛先生的考证：炎帝族后代曾占据15个属地，有107个氏；黄帝族后代占据101个属地，有510个氏；舜族后代占据7个属地，有61个氏；禹族后代占据12个属地，有33个氏；契族后代占据12个属地，有124个氏。总共属地147个，835个氏。835个氏到后来都演化为华夏族的姓，现在汉族人的姓都来源于此，是为炎黄子孙。作为炎黄子孙祖源的这147个属地、835个氏，主要分布在中原地区。相传颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、稷等均是黄帝的后裔，中国最初的王朝夏、商、周的创立者禹、汤、稷均为黄帝直系后裔。而中国的姓氏大多起源于这一时期。所以明代大儒方孝孺说：“四海之广，百氏之众，其初不过出于数十姓也。数十姓之初，不过出于数人也，数人之先一人也。故今天下之受氏者，多尧舜三王之后，而皆始于黄帝。”炎帝后裔中得到发展的是四岳，据说四岳是共工的从孙，始祖是伯夷。四岳是姜姓，后来发展为4个分支，即齐、许、申、吕。炎帝之后被列入当今120大姓的有许姓、吕姓、姜姓、雷姓、龚姓、洪姓、崔姓、易姓、章姓、高姓、卢姓、丁姓、邱姓、贺姓、谢姓、文姓等。所以，华夏儿女自称“炎黄子孙”，既有文化认同的因素，也有血缘认同的原因，“炎黄子孙”成为凝聚全球华人的文化符号和精神标识。

“华夷同祖”“黄帝苗裔”是众多少数民族的集体共识。西汉史学家司马迁提出了“华夷同祖”概念，他在《史记》中建构了一幅以黄帝为中华民族共同始祖的谱系。这一谱系清晰地描绘了一条以黄帝为首，颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷契、周弃一脉相承的华夏圣王血统脉络，其支脉还囊括了已经“进于中国”的蛮夷之邦吴、越、秦、楚，就连尚待“开化”的匈奴、闽越、西南夷也赫然在列。西晋末年，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族在北方建立众多割据政权，通过华夷同祖、夷夏互变、用夏变夷等方式，完成了对华夏文明的主动认同和融入，通过确认自己是“黄帝苗裔”，实现了其政权合法性、正当性的建构。此后的鲜卑族、蒙古族、女真族等少数民族入主中原，建立了北魏、辽、金、元、清等王朝，都追认黄帝为始祖，这样就逐渐形成了以汉族为主体包括各个少数民族的多元一体的中华民族。

始祖认同是中华民族文化认同重要因素。黄帝因时代渺远，血缘谱系已难以稽考，但是现存家谱有很多从黄帝之后一代一代记述得很详细明白，大多是后世比附虚造的结果，并不可信，不能被看作是一种血缘实录，而只能被视为一种文化认同。包括黄帝的发明创制，虽然文献多有记载，但很有可能是一种层累的形成的历史，可能并非真的全都是黄帝所为，然而作为一种文化认同，千百年来中国人都认定是黄帝的发明创造，这种认同本身也已经成为中华文化的一部分，已经成为一种民族信仰。西方人崇拜上帝，是一神教者，而中国人崇拜众神，见神就磕头，见庙就烧香，有人因此说中国人缺乏信仰，其实中国人最崇拜的是自己的祖先，尊祖敬宗、报本反始是中华民族的优良传统，这种传统根深蒂固，千百年来已经内化到中国人的血脉骨肉之中，正是由于对于祖先的崇拜，对于炎黄等人文始祖的文化认同，把全球华人凝聚在一起，在实现中华民族伟大复兴“中国梦”的今天，以黄帝为代表的中华民族人文始祖将发挥其强有力的纽带作用，团结全球华人共创明日辉煌。

（作者：李立新单位：河南省社会科学院历史与考古研究所）

2026年第089期

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